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状元红高手心水论坛 佛学_百度百科

2020-01-13   来源:本站原创    点击量:

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  佛学:是对(又名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学说的争吵,厉浸纠关在对待佛教经典的拾掇与注释上。

  它暂时被等同于当代的佛教商量,但大凡利用在较传统的争持方法上。在破例佛教传统中,显露好多不同的学派。寻常有两种争持事势,一种是考证,梳理式商酌。一种是实证佛学所蕴藏的深远义理的理解式申辩。

  如是全班人闻。偶尔佛在舍卫国,祇树给零丁园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  学问:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大学生。……

  佛法名相粘稠,义类奥博,看待一大藏经律论著,每使人无计可施,莫知何所适从。虽有齐备经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅注脚名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少提要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教书院藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅次序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之十足法相义类,依从来之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之形式者,吾未之见焉。以之乐趋简易者讥为入海算沙,冒失灭裂,执持其一二端,沾沾自喜。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦时常以不能获其办法终。而走马观花,不免糢糊[fy]检点,更岂论已。故今寂照居士之佛学轨范统编为不行缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何难路统括佛教之一切法相义类,依一直之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中原。援引大智度论之例,若露台之法华玄义、文句,清冷之华厉悬道、疏钞,其运用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学秩序统编为?

  然有时有偶尔之时机,恰当而作,岂能以古拟今?且正由昔时诸大士先德曾为各式之编撰判摄,不啻于佛法中添出多少之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学叙,及今已极形间凌乱糅,极提供有为之次第统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或可以有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心绪相去悬远,每致艰于流露,则欲通昔人之书,亦正须有为之方法者。故此编之专长,即在但贯摄编次,使法义有一体制,而不加指摘焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为谈列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史乘及地理也。故此四编为法义之鸠闭者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘间相,二、出人世相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之序言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深化经藏之探海灯,勿徒以是为足。且更望编者以不懈之搜讨校勘,使益臻圆满焉。

  其中顺序方式之理,路列法相,则由尘世而及出尘寰,彰众生上达之义,上达至了局即佛。佛乃下化,故路列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教训菩萨。若施慈祥方便,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,展转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追叙还?耳。斯则法相为内证之门,99957黄大仙 书签创造步骤,教乘为外化之道,而内证外化之既圆,乃会归而综关焉。

  世尊叙法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,毕生研讨,犹未能及。苟非大批匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐添枝加叶,败坏真宗。未为佛子,岂不反为佛门之阶下囚哉!是在人一面,大可无需。在己一边,大可无须矣!纵然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周遭数十里,人口数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,尽兴所之,本无不行。然以全般阵势不明,时时纡曲永久,不得游趣。或则往复回环,难离原处。于是浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有快走之辈,货色驰求,所履虽多,不得办法,亦终劳而鲜功。尽管善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游历既遍,而后全般局势,方始体会。即计所获,亦实劳多。假若于此,有一地图,及一地志,感应游者之起源。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不说合方便也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目击即能穷源,然在凡是学者,不时历之几久,方法难窥。或则仅执一端,不明大体,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,颟顸佛性,徒事侈其口道,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,不免悲悯。顾因而倘若者,不亦太少便当所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦可是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感触自究之便,并即以轻易来者之参考耳!一石二鸟,未始无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学步伐统编者,佛学犹言学佛之怎么为学,是就学地以言。若曰佛教,则是说明教义。或曰佛法,则更直接谈法。皆大不可,故曰佛学。言法式者,由浅之深,层层秩序,非一往完结,故云序次。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含格式之义。编者集而编成,非作品意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明人间,次从诸圣以明降生,后从小大显密诸乘,以周密行证因果诸法。因而始从凡夫人世明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得阳间,乃知降生耳。此即由近及远,由此推彼,法式意也。至言尘世,则先六趣、三界、全国,次推生灭、因果、阳世观。由此六项,从小及大,层层践诺。阳间之相,措施席卷尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若了得当下身心,全体天下,自可从兹推究。于是要中之要,又莫如卓绝当下专一之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,便是齐心,了达专注之妄惑,是为入佛学之起先也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法永远本末,即由先明当下用心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相何如,先为辨认,再进而推究其体用奈何,自对待心觉大道,有其参加之阶。全体法理,虽圭臬浸沉,可是了明专心。而潜心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系如何,要知就是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因此幻为六趣、妄有三界、尘世因果,如是可明。故此若知近察静心,非惟身世全在因此,佛法亦俱由因此矣!

  民国此后,佛教界所修造之新式佛教教授机构。其教授式子异于古代丛林。或者与新式学宫之教授式样宛如,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初以后之驰名佛学院,有华厉大学(哈同夫人罗迦陵独创,月霞谋划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。其中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为有名。政府迁台以来,在台湾开创之佛学院先后亦有数十所。此中,佛光山星云之中原佛教讨论院及东方佛教训院、圣印之中华佛教学院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一关办之中华佛学商议所等较为驰名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为宗旨变法改造之急进派,于变法失败后,至上海刊行时报。因转向斟酌佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为谁们国佛教刊物之先驱,其后始绵延显露佛教月报、觉社丛书、海浪音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有平等阁条记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学叙的商酌,关键召集在对于佛教经典的整理与注疏上。它一时被等同于新颖的佛教讨论,但平常操纵在较古板的商量步骤上。在破例佛教传统中,产生好多不同的学派。

  近代中原著名的佛学争持者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其推度主张而言,通常侧重于思念体例、起源、生长之认识等;自其内容部分而言,除佛陀所宣路之教法外,亦囊括其从此之高足、后世宗师、历代学者,以佛陀之教法为按照,加以解途、遴选、阐论之佛教各样宗要学叙。又若求教法内容之类别而言,佛学统括理论与实行二方面,包摄教、理、行、证四法。至于现代所称之佛学,则是为将佛法通行世间,化度新学根器众生,或为因适时代学术潮流,而强调以新举措加以整理,并作有条理、有系统之阐发,而使之学术化者。

  佛陀将教法赋予学生,高足们辗转传至儿女,所结集之经、律、论三藏内容,不过判辨六合景色、人生事实,示导如何解脱以达收场安闲之法门。故佛学所探讨之中心,系以人生解脱为要旨,兼论及寰宇之标题二大个人。

  从佛陀立教至佛陀入灭之技巧,此系佛陀住世谈法技艺,此期教法之浸心,以宣示一面解脱为主。

  (1)启事观,此乃佛教之根底立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二缘分为具体格局,来超脱鉴定绝对烦恼。

  (2)八正途,此乃远离欢欣与苦行两边之中途念想。即:正见、正想法、正语、正业、正命、正精进、正思、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项路理。即:苦谛(判辨社会人生保存之结果是胀满郁闷不安)、集谛(分析引起苦之原故与苦恼源流和渴爱之终究)、灭谛(剖析灭却忧郁去除忧愁不安,方能达于完全褂讪涅盘现象之事实)、途谛(分解有合抵达涅盘之办法)。

  从上座、人人两大根本部派之分解发端,至初期大乘佛教之振兴,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前一生纪),此期相当于部派佛教手艺。自两大部派之根蒂思想与根基魂灵观之,此期呈实质行主义(落伍派)和理思主义(理想派)缭乱之情状。佛陀入灭百年顷,其所叙之法已集成杂(反响)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根基二部已破裂成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、证实自派之权威、正统,乃由多样立场从新编纂圣典,由是而渐渐缔造经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之收支,以致彼此间生起争吵,部门蓄意学僧乃努力于教法之分析解说,整理分类,而展现很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部方式以叙完全有部、经量部、犊子部等较为仓皇。其中,说齐备有部主张完全法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上存在”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而孑立保存,众生依有执受之蕴、处、界和关相续,施设有情,以之设置业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感到自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则觉得色法仅有四大和心之实有,同时主意“而今实有”、“过未无体”,狡赖心所有法、心不相应行法以及无为法之实有,虽不认可德性主体补特伽罗(梵pudgala )之全体性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一相像。另于世人部体系,一方面强调佛之逾越性、全体性以及菩萨之美德,感触“菩萨为了饶益有情,理思往生恶趣”,又谋略“心肠本净”、“往日异日是无,眼前是有”、“十二处非实”等思念。

  此乃大乘佛教下手居然风行之岁月。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前一生纪至西元三世纪),此技巧之佛法虽以菩萨想思为主流,然并未看轻小乘,或否定小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所暴露“中论”思想中,一一批评扫数设定实体法有之形而上学思想,而感到实质履历天下皆有生灭去来之转变,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法性子为空之一概立场,称为“真义”;招供世人所执着之相对立场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘由”;不执于任何一端之概念,故称中途。其佛身论乃“以观缘由即观法,观法例见如来”之大乘实相妙谛、缘起妙有之学叙。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教崩溃并行之技巧。此技术对“成佛标题”分衍为二途:

  佛陀入灭后八百年尊驾,印度佛教映现两大想想家,即无着、世亲昆季二人,辩驳前期龙树中观派对待“空”之见地,依唯识谈而构成实践世间之一切活命并非实有之观思论,立幻思虚妄之“遍计所执性”、相对逼真之“依我们们起性”,和一概大白之“圆成实性”三种,对象万有皆由吾人之识体所产生。此种识体之改进有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此暂时期亦为佛教渐趋烧毁之时刻。宗旨如来本具之学者由于融摄世俗之神秘咒术,思想渐与婆罗门教之梵大家们论相结合,遂投入“如来为本,梵佛一体”之功夫。

  复因大乘佛教之嘈杂,向慕圣者功德之显贵,及佛力无量、菩萨愿大、大家力加持等千般思想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏浸钻营即心即身成佛,偏失于大乘之利他精神。

  佛历八世纪此后之佛教,外以婆罗门教之复兴,内以唯心、真常、圆融、谁力、奇异、欲乐、顿证等想思之泛滥,日与梵神复杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入华夏,即有许多不同之派别,不相仿之谈法,为了消弭争吵、防范冲突,中原佛学家即以判教样式,将万种谈法融合消化。华夏之流派有八宗、十宗、十三宗之谈,若依大乘旧传八宗之谈而言,个中禅、净、律、密属于行持,三论、露台、华厉、唯识则以义学见长,此四宗学叙略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)末年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之底子图书为:

  (1)中论,批判婆罗门教、小乘佛教,和其所有人大乘诸流派之错误看法,而皈依中玄门义。

  (3)百论,反驳婆罗门教以外途念想。其学路关键有三方面:(1)破邪显正。即总破实足有所得、有所见:破斥外路对待“实全部人”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、批驳成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之统统有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真理和俗谛之差别,即以俗谛之故,不动真际而兴办诸法;以真义之故,不坏假名而路实相。故依此二谛之说,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中路,即揭发诸法不生不灭、接续偶尔、不一相同、不来不去之理,来清除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之公正,而解析寰宇万事万物皆无固定安定之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除齐备偏执情见;以“无所得”为良心,觉得一切诸法一向无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法一向寂灭,而以“无得正观”为极端妙道。

  陈宣帝筑德七年(575),智顗大师入天台山而创始此宗。记忆传承,上承龙树,过程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得用心三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗行家而修得法华三昧前方便,盛弘教观,并依法华经融摄性空话义,而大成晒台宗学。其作品有法华玄义、法汉文句、摩诃止观,世称天台三大部。

  此宗之教义路专注具十法界,静观此心,可悟“忧郁即菩提、存亡即涅盘”之意思。其纲义主题有三:即一思三千之六关观、专注三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之互相融摄,全盘天下之结局合一,每一风景(物或心)所阐发之途理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或人命自己即是实相,就是如如;计划一概法划一,此乃露台止观之大旨想思。

  要之,晒台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则揭破百界千如、一思三千之“性具”思想(性德本具);而所谓理事之彼此融即,即是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗开创之前,中原已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面汲取地论宗之教义,而进入华夏佛教之喧哗期;另一方面则勾结那时各派系新旧异途,立足于唯识缘起之理论根底。而在构成判教、观行理论方面,样子上虽评论露台、唯识之学讲,现实又撷取两家之叙。

  然也许而言,华严宗遵照华厉经建设宗义,其无碍缘由之义理,乃从‘般若’想思展开来,遵从“般若”之“法性本空”,进一步阐述法界诸法由于“性空”而变成一致,以致等统一体,而得入于一与多“相即相入”之无尽无碍概想,此即所谓“法界之广博启事”。此宗厉重教义又有:因门六义、六相、十玄门等,以展现其圆融无碍之法界缘起想思。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒降生谈瑜伽师地论,无着禀承教法而着矜重论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。118论坛神童网二中二 豆果美食汉文美食菜谱分享网站。回国后其高足窥基依玄奘行家口述,撰成唯识叙述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌中央要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深邃,侧重分析,立有五位百法(八心法、五十专一所法、十一色法、二十四不反响行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依他们起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、未必种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根基,阐“万法唯识、识外无物”之理。其出处是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习性”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为主旨,蜕变有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为划一性智,转第六识为妙检察智,转前五识为成所作智,末端将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之寰宇。

  佛学辩说之分类,可由几个例外角度加以察看。从汗青之见地看,可分原始佛教和滋长佛教之佛教思想;从地理之观点看,分为南传和北传佛教想想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各样之二分法。

  而于现代之佛学生长,中外学者亦皆戮力于佛学之沉新分类,动作新龃龉之先决条件,成为一股当代佛熏陶术念潮。

  比如日本学者高楠挨次郎所概述之辩论体制为:①龃龉之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②推敲之佛教,如般若、华严、天台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信奉之佛教,如净土宗之教义。⑤实施之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为高出玄学(本体论)与相对哲学(天下论)二门。

  近代学者多把全体佛学分为以阐述万法终归为办法,以理论为主题之“寰宇论”,与诠示摆脱之真义、措施,以实行为乐趣之“开脱论”二大门。佛学之寰宇论谅解宽广,有就景象事物之因果连绵来领会万有由多元生起之学派;有主见物质现象为精神真理所起色之唯心一元论之学派;有信任超越景致之全体本体论之学派;有不辨本体与情形,以情景归于本体行动,提倡景象即本体之学派。

  一、缘起论乃证实宇宙万法之生起,坚守万法自己间之因果律,及各学派考查和谈明之破例,遂涌现各类之启事说:

  ②从主观方面考核,认为一概万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶启事论(唯识学叙)。

  ③装备的确之本体,以之阐述十足景象由此显露,称为真如缘由论(真常学路)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以六合万法为一大日法身之伶俐,称为六大缘起论(真言学路)。启事论系从纵之时间方面,分解万法之生灭转移气象,是为“寰宇景物论”;实相论则从横之空间方面,来了解万法本身之究极原因,是为“寰宇本体论”。

  ③基于实体之看法,主旨情景属空或假有,但实体是真有者,称为有空中路论(唯识学谈)。

  ④否斥相对的有空之查核,以统统不可得为下场理想者,称为无相皆空话(中香港赛马怎么买,http://www.js888816.com观学讲)。⑤踊跃之写象实体,观手脚本体即景物,举天地万有为一如之简直者,称为诸法实相论(天台学谈)。

  开脱论乃是将开脱之理由行使于推行上,循向上之旅途,以达终局之想法。此开脱个人可分为解脱内心论、摆脱名堂论和开脱圭臬论三大编制。

  一、开脱内心论,即摆脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为摆脱实质之阐明。

  二、开脱格式论,系为开显本质之各种施行,如律宗之持戒求开脱(戒律论)、各宗之筑观求摆脱(筑观论)、各宗之断惑求摆脱(断惑论)、净土宗之往生求解脱(往生论),皆属摆脱之样式。

  三、开脱措施论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其修行因功力深浅,而有渐渐进升之顺序,乃至收场成佛;此类建行证果之标准论(行位论)、绝对众生是否划一、超凡入圣之成佛大略性之解脱问题(种姓论)等,皆属摆脱步调论。

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  佛广路方等大乘经典,如《维摩诘所叙经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无限寿经》《观无尽寿佛经》《大宝积经》《精致等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到全部人们活命的这一劫世之间(昔时稳沉劫和此刻贤劫之间)有七位着名的佛陀,都曾经素养无尽。我们是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、收禁孙佛(现时贤劫中)、俱那含牟尼佛(目今贤劫中)、迦叶佛(而今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得一概理由而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛本来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种路法:一种是守时间兴味而分离的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域永别的东方净琉璃天地之佛(药师佛)、娑婆宇宙之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐寰宇之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大高足:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,灵敏第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,路法第一;第六是大目犍连,术数第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中原的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、路信、弘忍、慧能。自从六祖惠能大众从此,为了要撤消争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛圭表己,大乘佛圭臬人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信心罗汉,大乘佛法信心菩萨,上乘佛法信心佛陀。罗汉利己倒霉人,菩萨利人倒霉己,佛的最高情景则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差末端一步,那就是度己。达成的时刻,也是菩萨成佛的技巧,来因当时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教员。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。我们慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺出家。之后持钵云游天地,足迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,我谦和求教高僧大德。但是,大家真相缺憾地觉察:佛教风行中国几百年,却斗嘴纷纷,利诱久存,信徒也各执其辞,遂发誓往释迦牟尼的州闾去清澈问题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教化衣钵,承受东山窍门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》宣传于世。是中原史册上有壮大感染的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家图书馆广场, 耸立着天下十大念想家的塑像,此中就有代表东方念想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三圣人”。惠能行动在中原史籍上有强大感染的思想家之一, 其想想席卷着的哲理和灵巧, 至今仍给人以有益的启示,并越来越受到凡是的关注。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常自卓僧。大众俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光民众早年遍参南北密集丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼闭关阅藏数十载,深入念佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土想佛路场,为末法十方伽蓝之典范。其文字般若,更度众生无以计数。路风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,隔绝名闻利养。不离因果,不叙机密,创议敦朴念佛。一齐奉养亦捐善举,宽仁援助,扶持通畅宝贝数百万册。临终预知时至,领众想佛,跏趺而坐,浅笑往生。荼毗后,示现舍利大批。行家雄壮佛教更加是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其深化的感化,亡故后被尊为净土宗第十三代祖师。大师在佛教界巨擘极高,弘一众人(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人云尔。”(《佛法筑去处偏法要》前言)

  太虚(1889-1947),祖籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代驰名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,学名沛林,属牛,诞生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵宇示寂。太虚专家提议“人生佛教”的根基主张是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的魂魄去改变社会和人类,设备完美的德性、僧格。大家尝路:“末法期佛教之主潮,必在迫近尘世生计,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。于是,我们提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚行家有一首自述偈富裕谈理解了人生佛教的这一特性,偈曰:“仰止唯佛陀,落成在德行,人圆佛即成,是名真实际”(《即人成佛的真实践论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。全部人青年岁月在上海大夏大学修业后,曾任江阴金童桥小学校长,1931年到杭州灵隐寺披缁为僧。抗战时间,巨赞曾在湖南结构南岳佛玄门救难协会和佛教青年服务团,在桂林主持《狮子吼》月刊,外扬抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞加入中国人民政治恰道聚会第一届全领悟洽商开国大典。建国后,全部人们又加入筹组中国佛教协会,历任华夏佛教协会副秘书长、副会长,主编《现代佛学》月刊,是第一至第五届全国政协委员、第六届宇宙政协常委。巨赞永世从事佛学讨论,对气功和中医阴阳学讲深有商量,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是我们们国今世有名的佛教高僧、佛学家、佛教教诲家和爱国行为家。


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